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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括(kuò)四(sì)个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之(zdoi的时候怎么夹，doi是怎么夹hī)端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四(sì)种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴(chóudoi的时候怎么夹，doi是怎么夹)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子(zi)将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心(xīn);非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父(fù)母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然(rán)也。

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　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　”

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